［轉錄］61K的打地花

20230611

前言：

一早從生理時鐘的滴答聲中醒來，但是又百般不想面對一天的開始。信手點開Facebook，帶著某一種複雜的心情，回頭看看自己最後一次在這個空間正是留下的文字是什麼。

2020年3月，也是約莫3年前，家父好友，台灣獨立媒體的先驅「綠色小組」的創辦人王志章－我稱它為「麻子阿伯」，開始了人生第一次的畫展。當時為了宣傳，寫了這篇有些幼稚，但我覺得是我個人心裡最深的記憶與情感－對於這些曾經照顧我甚深，那個走過八零年代的這些長輩。

將之轉貼在這裡，作為離開那個傷心場域的一個紀錄
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61K的打地花－為麻子伯父畫展的宣傳紀錄

1997年，夏日。假期間，家父帶著我與家母，和台北的好友三沖伯父，前往花蓮訪友、度假。幾經舟車，我們來到了台11線61公里處，石梯坪海濱的一處山坡地上。前來接應的是一位散髮的長輩，家父要我稱呼他「麻子阿伯」。

住所因為地點關係被稱為「61K」，麻子伯父在山坡上蓋的幾間小房子，正對著遼闊的海濱，可以看到升起的太陽與滿天的星斗，小房子的房樑上種著俗稱「打地花」的「鄧伯花」，掛滿了整片屋簷，屋簷下有兩付鞦韆，麻子阿伯和妻子在路邊收養的流浪狗，搖著尾巴在廊道花間悠游的穿梭著。來到花蓮的這幾天，除了我和父母三人，還有幾位長輩，也帶著妻子兒女來到這裡，大人們把酒言歡話家常，小孩們就在山林溪谷，以及石梯坪的岩攤上嬉戲。
有那麼一段時光，我的童年，因為後山的豔陽、太平洋的風、還有海岸山脈的蒼翠，增色了不少。

但是對於家父為什麼會認識這樣的一位長輩，我是極為陌生的，只知道有一個單詞，一直出現在父親與這些長輩的話語之中：綠色小組。

此後，我也經常和家父出席各種他的親友聚會，麻子伯父偶爾也在其中。一開始，聽這些大人談天說地，本來也很新鮮。但隨著年紀慢慢的增加，我開始對這樣的場合反感，時常為此和父親有了口角摩擦。

但即使是在這樣的矛盾之中，這些長輩們對我也很照顧，也在一次又一次的觥籌交錯上，逗年紀最小的我開心，希望我別因為他們的纏綿而感到「憤怒」。

時間快轉到2012年的冬天。家父，麻子伯父、還有東海社會系的崇憲老師，來到台中市區的小攤子相聚。深夜，又是一段歷史的回憶、年少的感傷。隨著時間越發深夜，因為父親的纏綿，讓我有些不悅。當天在酒宴上的麻子伯父，感到我的不愉快，趕緊出來打圓場。說著小時我和這些叔叔伯伯相處的經過，還有他們是如何覺得我的乖巧、認真……云云，麻子伯父一邊說著，一邊拿出隨身的筆記本與鉛筆，畫了一張我的側寫。

我第一次收到麻子伯父的畫作。

2016年夏天，我在鹿港開始了《巨浪的起點》的田野訪談與編輯工作，也隨同幾位長輩進行麻子伯父，還有其他人的口述採訪。在調閱、整理歷史資料的過程中，「綠色小組」的名字從記憶深處浮現，那時候，我才第一次真正的認識到，這些叔叔伯伯，曾經刻下了台灣社會發展上重要的一頁。

1985年，在前進雜誌社任職的麻子伯父，在朋友崇憲老師的資助下，買下了一台家用的手持式錄影機。和當時的幾位好友：李三沖、林信誼、傅島，組成了以紀錄社會影像為主的團體──或者該說是「小眾媒體」：綠色小組。從台北市議員參選人林正杰的不定點遊行「街頭狂飆」開始，利用便攜的影像紀錄器材，透過錄影帶的販售、傳播，將80年代末期，台灣解嚴前夕的政治氛圍的冰封裂解、解嚴之後社會發展的風起雲湧，在當時黨國資訊封鎖控管之下，把被遮蔽、被忽視的街頭畫面，送到台灣社會的每個角落。對比今天人手一機、人手多機，網紅、名嘴充斥各大媒體的資訊時代，綠色小組的工作，無疑是劃時代的，甚至是具有開創性的。
那時候我才算真正的認識到，那個幫我畫了側寫的麻子伯父，是什麼樣的一個人。也才慢慢的理解：父親和長輩的這些觥籌交錯之中，面對年少的熱血，再看著今天台灣社會的發展，有多少的無奈、唏噓，還有感嘆。

回想起小時候的鬧彆扭、鬧脾氣，只能說是童年的幼稚使然吧。

麻子伯父也在2016年的工作過程裡面說道：年輕的時候，是有想成為一位畫家的，也曾報考過大專院校的美術系所。但，歷史的浪濤推動著他走進了街頭，留下了三千小時時代的影像，一面歷史的牆。

今天，麻子伯父要辦畫展了，在街頭的衝撞與凝聚之後，麻子伯父重拾畫筆，畫下了東海岸的靜謐。從攝影鏡頭的鋒利，到七色顏料的柔和；少了人聲鼎沸，多了地籟浪濤。見證了80年代末台灣驟變的運動者，如今要回到故里，重新用另一種方式，記錄他身邊的風景。

「背向的風景──王智章油畫個展」，將於2020年3月28日在台北紫藤廬展出，2020年9月5日在花蓮松園別館展出。歡迎各位先進、前輩前往觀賞。

20230213 一段關於寫作的備忘錄

這是一段備忘，寫給自己想完成的事情。

老實說我算是一個很有表現慾的人。回顧我自己的生命，我總會在很多場合想說些什麼、想唱些什麼、想演些什麼……，對於一個人際孤寂的生命來說，一來想吸引注意，找到朋友同伴；二來想證明自己，也有這一方面的能力。

然而，隨著年歲的累積，這樣的慾望雖然在，可是實踐的力氣卻越來越小。是生活的煩忙？是體力的下降？還是單純的疲累與怠惰？可能都有。但是會寫這樣的一段話，就表示：我還沒忘記。

從《巨浪的起點》出版以來，對於「出版與報告」這樣的模式感到蠻喜歡的，有一種正式和社會面對面的感覺。確實也在這樣的過程裡面和不少社會上的青年相互交流，生活的觸角也變多了。在之前的幾部出版品都是「編輯」，這次我希望可以有「著作」，所以寫作成了一個想法。

只是寫些什麼？就成了一個問題：寫作並非難事，如同今天的影音創作，但是值得反覆看得「好」作品的產出，就不那麼容易了。

從《做工的人》的啟發，自己想了幾個可以執行的寫作題材，這也是這篇備忘的目的。

許文雄（許達然）老師的散文給我很重要的啟發，而父親從映真先生以降的寫作也影響我自己書寫的思維：我認為寫作要有思想深度，也要有社會現實的反應，另外要呈現的出寫作者的「特色」。

從此出發，我想了幾個題目：


一、逝者日曆
Jane在東海很要好的一位資源教室／學生諮商中心的師長，在每年生日的時候都會寫一篇「遺書」；烏拉圭作家加萊雅諾的作品《歲月的孩子》以每一天（366天）為標題，寫了數篇的小故事。

這兩件事給了我一個啟發：在歷史學「列傳」的傳統與近代「歷史上的今天」結合下，能不能有一個以「逝世日」題材的短傳記寫作？

這樣的寫作不是偉人紀念，但我希望可以透過這樣的形式，如同Jane這位老師一樣，讓人知道生命的意義，以及一個人對於歷史的影響。

這個題目日前在Facebook上寫過幾次練習。學者、政治人物、作家、演歌星（像是鳳飛飛，這個我寫的還蠻滿意的），如果參照加萊亞諾就是要寫365個人，不算小數目。

這樣的選題會讓我想到「史漢比較」。太史公的紀錄包含了「引車賣漿者流」，但是在班家的工作後，正史成了「帝王將相的譜碟家世」。小人物的寫作則是在近代，也有受到年鑑學派的影響，成為較為新潮的書寫。

什麼樣的人應該被記住，反映了寫作者的立場，也反映了寫作者對於社會結構的觀點。這也是我想訓練我自己的地方。

二、流經城市
這個題目來自親友團體「鹿港囝仔」的幾次工作報告。這群從事地方工作的有志青年第一個工作就是針對鹿港溪／福祿溪的淨溪環境工作。後來也有其他的鹿港青年針對鎮公所在淨溪、環境工作上發表過評論。這個經驗也讓我發現：台灣作為一個被河川切割的小島，不是只是一個地理名詞，它也是一個環境的現實，「水道」其實在台灣社會是很普遍的一種人為建設（不論公、私），早期作為排水、排汙，產生如「臭水溝」這樣的負面形象，現在也因為環境意識的抬頭，不少政府單位都開始著手整治行政區內的水道、溪流。

這個題目就是針對各種大小水道來寫的。目前寫了埔心老家附近的「石門大圳休閒廊道」，還有「台南運河」，未來行經各處有發現合適的水道都可以寫。

對於水道的書寫和城市的發展歷程有關，它的整治也象徵了一個城市對自己現今環境的反省與未來的想像。可以說是台灣社會能夠好好思考的課題

目前有幾個備案：

1. 桃園中壢老街溪
2. 台南市竹溪
3. 高雄愛河
4. 台中柳川
5. 宜蘭冬山河

還有留待走入其他城市的觀察

三、百物小語

這個題目的發想來自於外送員摩托車上的「手機遮陽傘」。這個東西的造型有很多，有雨傘、棒球安全帽，當然也有最單純的方形遮罩。上過考古學之後我一直有一個疑問：究竟是「事催生了物」？還是「有了物才有這件事」？這個小東西給了我這個疑問的起點。

選題的方向就不單只是對於物件的書寫。如同大英博物館出的《百物看世界》（

A History of the World in 100 Objects），每個遺物都象徵了一個時代的特色，這個寫作的目標也是這樣。

這個手機遮罩書寫目標大體來說，這個因為外送員長時間待在戶外，又需要避免電話因為台灣高溫曝曬的關係而產生的週邊小東西。反映了「外送與社會結構、生活／產型態的改變」。

第二個有想到的是「悠遊卡」。尤其很多的票券、電子支付都和這個一開始只能拿來做捷運的月票連結到了一起。尤其「波多野結衣事件」也反映了這個東西的普遍性和多功能性。

其他還有很多需要去挖掘和注意的地方，如果就字面來說，那就是100個小東西。這是一個於無疑處有疑的題目，需要很強的創意性來支撐。



以上，留下一個痕跡給未來的自己。

日記之外 談談「史觀」－寫在歷史課程綱要的風暴之後 回應課綱微調之三

一、「史觀」之爭端

2014年2月10日，教育部公布新修訂「錯字勘誤、內容補正及符合憲法之檢核」之歷史課程綱要(以下簡稱課綱)，預計於2015年8月實施。然審議過程充斥矛盾，課程內容在民族、國家、史事之論述上，亦有許多令人感到疑惑之處。遂引起歷史學界、社會輿論的不滿。2015年5月1日，自台中一中「蘋果樹公社」學生對本次課綱發出抗議，全台高中生開始進行串連行動，聯署、座談、抗爭。並自同年7月5日至8月6日間，數度集結於台北教育部，對政府行事強橫表示抗議。

運動的過程中，有一個名詞被不斷的提出討論。及本次的課綱，是在何種「史觀」之下編寫而成。遂有「中華民國史觀」、「中國史觀」、「臺灣史觀」，以及如公告所言「符合憲法之檢核」的「憲法史觀」。

就輿論的爭端看下來，所謂「史觀」的討論，似乎是指的是編寫歷史的人，是站在什麼樣的傳統，或是階級位置，以現代的身分來重新書寫過去，企圖凝聚或是型塑某個集體記憶。然而「史觀」一詞，如果真就一個傳統中國史學的角度來看，卻是一個非常「怪異」的存在。

二、「史觀」之後造

唐朝史家劉知幾在《史通》一書表示，史家應有三才：史識、史學、史才，清朝史家章學誠，則增加了「史德」。以上的「歷史性格」，針對的是史學家個人能力的要求，包含廣博的知識和文字紀錄的穿透力，以及書寫歷史的過程中，對於事件的公正與良心。但，這些傳統要求，似乎沒有「史觀」的論述。

「史觀」這一名詞出現在中文世界，最具體的例證是1920年，李大釗北京大學演講《史學思想史》一課的首講。文中提到：

「同一吾人所托以生存的社會，縱以觀之，則為歷史，橫以觀之，則為社會。……一切史的知識，都依他為事實，一切史學的研究，都以他為物件，一切史的紀錄，都為他所佔領。他不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現在、未來、永世生存的人類全生命。對於此種歷史的解釋或概念，即此之所謂歷史觀，亦可云為一種的社會觀。」

接續著，李大釗又進一步陳述所謂歷史觀的性質：

「古昔的歷史觀，大抵宗於神道，歸於天命，而帶有宗教的氣味。當時的哲人，都以為人類的運命實為神所命定。國社的治亂興衰，人生的吉祥禍福，一遵神定的法則而行，天命而外，無所謂歷史的法則。……」

可以看到所謂的「史觀」，是指一種對於社會發展的認識，透過改朝換代、君王更迭的過程中，發現其中的規律性或是通則。要之，這樣的觀念，來自於18世紀以降，歐陸「歷史哲學」的背景。從黑格爾「絕對精神」，馬克思「歷史唯物論」，皆是這一類的論述。英國史家湯恩比的十二冊巨作《歷史研究》，提出文明發展過程中的「挑戰與回應」，更是這一傳統的最後顛峰之作。但試圖透過過去的經驗推導出未來社會可能的走向，在經歷無數次的動亂與變革，今日的歷史學界以無人再進行這樣「預言式」的研究了。一如數位媒體「臺灣吧」在影片「傳說中的經濟奇蹟」最末提到：

「…經濟發展就好像是要爬一根萬用的階梯，我們只要認份的爬上去就好，不要想太多，不要懷疑，也不要抱怨。但事情真的是這樣的嗎？會不會階梯或許適合人家爬但不適合我們爬？會不會階梯爬上去卻發現什麼也沒有，而且還下不來了？又假設真的有這跟全球通用的階梯好了，台灣現在又是卡在哪一階，而下一步又要爬去哪裡呢？…」

這樣的提問，對照於過往的歷史認識，而進一步產生的國家發展的悲劇與慘劇，似乎也說明了這類「歷史研究」的缺失與不完整吧。

三、「史觀」之虛妄

而回頭重新檢視課綱調整之中，社會輿論所提出的「史觀」之說，不難發現，這和最原初的意義有其出入。輿論所稱之「史觀」，或許我們可以說是某種「歷史識見」的延伸，及首段所說，站在何種階級位置來詮釋過去的特色。一如梁任公在倡導中國新史學發展中，指出傳統史學的四大弊病：「知有朝廷而不知有國家、知有個人而不知有群體，知有陳跡而不知有今務，知有事實而不知有理想。」是這一類「史觀」的問題所在。

當然，今天釐清了輿論所陳之「史觀」和史學研究的「史觀」二者的出入，還是無法解決本次課程綱要的缺失。不論是「中國史觀」也好，「台灣史觀」也罷，歷史真正的目的，應當是「有七分證據不說八分話」，求真、求事的書寫，更不應該因為階級位置的不同，而蓄意扭曲了史事發展的過程。今天，正反雙方對於課綱調整的爭論，直指這是「意識型態的政治鬥爭」，但，筆者更想說的是：在意識型態的爭奪之外，更重要的，應該是對於過去的那份「良心」的認識，一如文天祥所稱許的「在齊太史簡；在晉董狐筆」那樣無所畏懼的勇氣。

然而，反觀今天課綱調整之下，不論委員們是否為歷史學專業，有多少人，有這樣的勇氣呢？

無夢世代的逐夢吶喊－五月天與廿一世紀的我們

一、寫在前面的前面 

2015年8月31日，台灣流行音樂團體五月天(May Day)在日本武道館舉辦演唱會之後，隨即宣布停止下半年所有對外活動，進入閉關期。此舉，在流行音樂歌壇之中，引起不小的話題。

作為台灣音樂的眾多工作者中，極有知名度的音樂團體，我雖非「五迷」，對於幾首歌曲到也算朗朗上口。可見五月天在台灣青年人之中的魅力，不同凡響。 不過用這樣一種論說文式的寫作來寫一點我對於五月天的認識，說實在話，在廣大的五迷前面，是顯得班門弄斧了。

但是會想寫這樣的題目還是基於一個很單純的理由： 「為什麼五月天可以吸引這麼多人去聽？」 誠然，流行音樂就是要有辦法在廣大的音樂市場上，快速而集中的吸引消費族群的「耳光」，也因此不脫旋律簡單、詞句順口的幾個要素。但是，如果只是這樣，五月天不會有這麼長的創作歷程(1995至2015)，而且影響力甚至擴散到海外。而且連我這個音樂的「旁聽者」，也能很快速的進入他們的歌曲。 這是為什麼？ 

二、青年世代的「無夢」 

流行音樂有很大宗的創作在討論男女之間的情情愛愛。尤其銘心刻骨的情傷、情殤，往往賺人熱淚、傳唱千里。不可否認，作為流行音樂的消費主要族群－20至30歲左右的青年人(甚至如資深音樂製作人李宗聖所言：新興的中產階級)，在友誼、同儕、兩性的追求與詢問，是比起年長者還要來的強烈。 但，我所認識的五月天的創作題材，似乎不只是這一方面：

「那是誰 用掉了 我的牙膏 

我的鞋 和外套 

是誰穿走了 

那是誰 在我家 大方洗澡 

鏡子前 他和我 一樣的外表 

誰搬進 我的大腦 誰綁住 我的手腳 

是DNA 唱我反調 

還是我 的命運 

不敢自編自導」 －DNA

風華正茂的年紀，應當是勇於追尋自己的夢想與未來。然而在台灣今日的社會經濟結構，似乎不是這個樣子，也無法有這樣的可能性。對於現狀制度的箝制，青年人有他們心中想要吶喊的那一面。 

「如果說了後悔　是不是一切就能倒退 ？

回憶多麼美　活著多麼狼狽 

為什麼這個世界　總要叫人嘗傷悲 

我不能瞭解　也不想瞭解」 －瘋狂世界

對於這些箝制的反抗與吶喊不一定是時下年輕人所說的「中二病發」－一種近似無理取鬧的行為－有時是對於現狀的一種質疑，或是對於現階段社會發展的一種抗議。而抗議是否有效？或許拒絕聯考的小子確實在後來有了自己的一片天，經歷成長戰爭的天才也開創了台灣資訊市場的一席之地。 

但是其他人呢？

「一天一天看日昇日落 

看月圓月缺 年復一年的經過 

曾經我也那麼獨一無二 

怕潮起潮落 怕患得患失 

錯了又錯的疼痛 

終於我的生命只剩生存 

活著只會呼吸吃飯喝水的生活」 －生活以上生存以下

更多的人在這樣的生產體系中選擇了屈服，進一步被社會體制吸納。從學生到出社會，最後「多少有志之士的理想就在這上班、下班之中消磨殆盡！」。忙碌的生活讓青年人無法去想更多遠大的、宏觀的構想。面對體制的無力，也只能選擇在「小確幸」之中找到安慰。 

「這故事 熟悉嗎 走過嗎 

無奈嗎 心痛嗎 

傻不傻瓜 代價 一樣無價 

到最後 一轉眼 就老花 

一轉眼 就白髮 

一轉歲月 眼淚 也都爆炸 

只剩 三個 悲傷傻瓜」 －三個傻瓜

三、青年世代的「逐夢」

但是如果只有這樣，那顯然也太悲觀。確實，音樂中描寫的那些令人感到憤恨、沮喪的現象，確實存在。但，五月天也不是只有陳述現狀，在現狀之外，也有不少對於自己與社會宣示的吶喊： 

「我和我驕傲的倔強 

我在風中大聲的唱 

這一次為自己瘋狂 

就這一次 我和我的倔強」 －倔強

五月天在這裡就清楚的展現對於1960年代，美國搖滾樂精神的繼承。即便現實令我們感到沮喪，還要挺起胸膛迎上前去。生命不該只是屈服，還有抵抗的可能性。因為這是「不能與不為」的選擇。 

「此生到盡頭 你是誰 曾怎麼活 

他們說 就讓他們去說 

生命如長風 吹過誰 的心頭 

你想被記住 的那個名字 將會是什麼」 －將軍令

這種接近於存在主義式的提問和呼喊，或許也是替廣大的，廿一世紀的青年人們，一個很強力的鼓勵和發聲。 「何為活著？」，在五月天的音樂中，或有或無的，刺激著廿一世紀青年人的心靈。

四、在「無夢」中「造夢」，在「造夢」中「逐夢」 

近幾年的台灣社會，對於青年人而言，似乎不是一個友善的社會。 上一代既得利益者對於資源的把持、全球化下人力與技術移入的便利，還有資源的浩劫與耗竭讓生活與生存的壓力更加巨大。不可否認，廿一世紀的青年人們，活在一個充滿危機的時代。 如果我要說五月天的音樂深刻的指出了這個世代的特色，其實也有點牽強附會。但是他或意有所指，或令聞之者足以戒的指出了這個現象。近年來，五月天也創作了一些帶有社會意識的音樂，讓大眾看到了音樂工作者的社會責任。

「夜已央 天已亮 白晝隱沒了星光 

像我們 都終將 葬身歷史的洪荒 

當世人 都遺忘 我血液曾為誰滾燙 

入陣曲 伴我無悔的狂妄」 －入陣曲 

在我看來，五月天的音樂告訴了廿一世紀的青年人們，即便社會是如此的險惡，逼著我們必須「無夢」，我們也不能放棄「造夢」的可能，然後盡自己最大的心力「逐夢」。

「就算庸庸碌碌匆匆忙忙 活過一輩子 也要分分秒秒年年日日 全心守護你 最小的事」 －最重要的小事

2018.01.26 後記：
這篇心得是三年前寫的。當時候還不知道馬世芳老師的寫作風格，這種把歌詞混和在論述之中的文體，我是看A的一篇小故事得到靈感的。
(現在想想，其實A應該很早就知道馬芳老師的相關資訊，那篇小故事應該也是借用這種文體吧)

一如我在開頭所說的，我對五月天的熟識不如這些鐵桿五迷，上面說的幾首歌有些還是之前A告訴我的(例如DNA)，但是五月天的幾首歌－軋車、武裝、九號球、乾杯......這些寫人生寫友誼的作品，確實給我這個對「主流中文流行音樂」(請容許我用這個詞彙)，那兩情之中加害者與被害者的檢討(好像又用了一個有點偏激的詞......)，更讓我會稍微去思考：音樂是什麼？一個聽眾跟一個樂手的責任又是什麼？

三年後的今天重新整理了這篇心得，一個卅歲還是一事無成的人，再去聽這些歌還是會有某種振奮或是激勵。雖然當時A的回應是「其實我們不完全是無夢的世代，而是無法成夢的世代，因為我們有著跟前輩們不一樣的課題要面對」，如是，也正如我自己在最後的結語所說的，如果是這樣，那就在「無夢」中「造夢」，在「造夢」中「逐夢」吧。

以上

日記之外：你能「救命」嗎？－重新思考「出路」這回事

(原寫於2017/05/11，刊於Facebook頁面上)

=起因=

一早起來看到Facebook通知跳出了一條訊息，心裡還有點納悶：幾日幾乎沒有在網路上分享穿衣吃飯的動態，怎麼還會有人記得我這個邊緣人？仔細一看，原來是被親友標住在一條貼文之中，其中還問了不才有沒有相關的概念。

而這個問題其實在近期我也時常在我的Facebook頁面上看到，它的標題是：

「如果老師掉進水裡，用你系上專業能怎麼救他」

這個提問我想也只有大專院校的學生會這麼問，提問的動機應該也無從可考，但稍微看了一下，裏頭的回應可說是五花八門，有戲謔的有正經的，當然也有束手無策的，對師長存有不滿者，當然是惡狠狠的看著這一切，袖手旁觀。我個人是沒有直接的回應與接觸，畢竟遊戲之作，不差我們這一個湊熱鬧的。但是這個問題在「這個時刻」被提起，我又在「這個時刻」被點名，我想，嚴肅無趣如我本人者，也是該好好的去回應這個問題了。

=未解的問題=

回應這個問題的時刻是5月11日，其實，在過個幾十天，就是中等學校的學生們面臨升學的時刻，該選擇技職院校？或是「學術院校」？不只是學生，恐怕家長對這個問題更是戰戰兢兢。尤其是17、18歲的青年，只要不是太特殊的情況，念完最後這4～6年的書，就要投身職場，不一定養家，但至少也餬口。因此：「念什麼最有用」，往往在這樣的時刻，每每被提出。
過去我也以自身與業師學習的經驗，將歷史系的「傳統產業」與「新興產業」略作分析(還加上起薪數字，詳細內容可參見本文：http://kaishinterlandharbor.blogspot.tw/2015/02/blog-post_56.html。這也是這個部落格點閱率最高的一篇文章....)，作為與交友圏先進、後進討論的基礎，如果真有機會，也希望提供給後進學子一個「升學」的參考。
但是在這樣的時刻，「一個系所的專業能否因應其系所師長落水的救命之道？」這一命題的提出，除了透過戲謔式的檢證台灣大專院校的教育，恐怕還是那個一直沒有被解決的問題：
為什麼要受教育？
又，為什麼我要受「這種」教育？

=無法「救命」=

「念什麼最有用」的提出，其實反映出了台灣作為一個資本主義社會，對於教育的主要目的，是培養「產業後備軍」的主要手段。而莘莘學子其實不自覺的在這個環境中，也把自己定位為「產業後備軍」的一員。有許多「勵志」作品都有這樣的橋段：小孩從小立志成為365行的各種人才，卻在長大之後只「淪落」成普通的上班族，最後想起初衷，憤而辭去工作，在鄉間、鬧市，實踐童年的「志向」。
以上的「怪象」，在網路文章：〈「放棄百萬年薪去種田」沒告訴你的事〉(連結：https://liuyomi.tumblr.com/post/123627048946/%E6%94%BE%E6%A3%84%E7%99%BE%E8%90%AC%E5%B9%B4%E8%96%AA%E5%8E%BB%E7%A8%AE%E7%94%B0%E6%B2%92%E5%91%8A%E8%A8%B4%E4%BD%A0%E7%9A%84%E4%BA%8B)已經提出了初步的討論，我在這裡就不贅述。我想接續的是落水救人這個問題。
回過頭來看，「落水救人」本身是一個高技術性的問題，必須要具備一定的訓練才能夠執行。然而，「走出學術殿堂」的「大學生們」，在4～6年的過程裡，有受過這樣的訓練嗎？

這和現今社會的基層工作「缺工」現況有些類似。日前商業型雜誌的報導：小島上各個角落，大小型建設還在大興土木之餘，鷹架、鋼索上的勞動者，年紀卻一個比一個高齡；來拜師的學徒卻一天比一天的少。「缺工」的警訊一在地傳出，要是再搭配傳統長輩的訓斥：「現在年輕人就是歐….哪像我們當年….難怪現在台灣經濟….」顯然台灣無法重振亞洲四小龍的歷史榮光，我們些手不能提肩不能扛的大學生成了最大的絆腳石，包含現在正在螢幕前面，透過鍵盤進行長篇論述的我本人。
但是其所以如此？

=對自己以及被標籤的提問=

對於我這個無業遊民而言(彼時剛從上一個工作退下，正準備進入下一個工作之前)，為什麼「不去」做工？為什麼「不敢」去做工？或者更直接的問：為什麼「不願意」去做工？是勞動環境嗎？是體能嗎？還是沒有專業技術？我想，我自己也說不上來。但如果要指責我好逸惡勞，貪圖現在還可以睡到自然醒、足不出戶就能滿足生活需求的舒適，我不會否認。面對於生活周邊同樣年齡(甚至更小年紀)，在職場上拚搏、奮鬥的同儕，我是最沒有資格論述前面1300字的內容。
對於這樣的批評，我絕對接受。

但是我還是想問：如果台灣還是一個需要重體力勞動的社會環境，如果台灣還需要更多的工程開發，為何我們從小的環境沒有培養勞動意識？為何我們的社會至此依舊如此輕賤社會勞動力？ 而「大學生」則繼續在職場的窄門中，競逐著「服務業」、「公職」…等工作？這些工作和我們在學校的專業有關嗎？而當他真的遇上問題時，又真的能「救人」嗎？

=一個自省的結語=

「念什麼比較有用」，不只是社會經濟結構與主體價值觀的反射，也是學子在無意識之間，編入「產業後備軍隊伍」的前命題。以至於無法立即取得成效、和生產幾乎毫無關聯的人文類科，則總在眾多科系中，成為最被嘲弄的一類。這樣的問題還會繼續出現、繼續被提問，也只有當整個社會有一次深刻的翻轉，或許「學什麼比較有用」的提問，才會有不是「經濟／生產」取向的思考。也才能真正的去做到：所謂「教育」、「學習」這件事的最主要目的。
至於我自己，雖然無法投入重體力勞動，不會綁鋼筋、也不會釘板模，馬桶、瓦斯爐壞了也只能找別人來修理。但，在我們從事所謂「無用之學」的學習之際，一個基本的原則，是對這些勞動者存有尊重與感謝，不要當個傲客軟土深掘。畢竟，相對於「讀書寫字」，他們才是能夠「救命」的一群人

最後要回應這個問題：
如果我真的看到我師父落水了，恐怕不能運用什麼歷史系的專業，而是要趕快找救生員、找長樹枝，或是打電話和海巡署求救。師父不諳水性，真的落水了，會出事的。

以上

日記之外：關於《暗殺教室》的閱讀心得

起立、敬禮、目標鎖定！－《暗殺教室》閱讀心得

=(原刊於2015年03月24日 Facebook頁面)=

「得天下英才而教之」的理想：        素行不良的問題學生，對上稀奇古怪的熱血教師。這樣的角色塑造和校園設定，是日式漫畫、劇作的常客。早期知名者有藤澤亨《麻辣教師GTO》，近期則有森本梢子《極道鮮師》，當然，以知識學習為主軸，三田紀房《東大特訓班》，或許也可算在此類。學生在教師殷勤的教導下，成長、蛻變，對於每個莘莘學子，似乎也成了某種想往：求學時期遇上一群摯友，或是一位關照學業、生活的「麻辣鮮師」，也許也是人生中一件幸運的事情吧。
        

        但是，這樣的設定，套用到《暗殺教室》來說，似乎就有這麼一點古怪，卻又有了更多的詮釋空間。要之，不管是櫻木建二、鬼塚英吉、山口久美子。大夥也都是芸芸眾生；凡人爾爾。
        

        可是這個長滿觸手、黃皮膚、還總是咧嘴大笑的「殺老師」，卻是個超乎常理的生物！智力超群不說，一騎當千的體能還足以讓星球在瞬間消失。這樣一個有能力毀天滅地的怪獸，卻選擇到菁英名校中的後段班級教書，還擔任班導師，別說是學生家長，連學生都覺得這太違背常情。
         

        但是故事卻在這樣一個略顯嬉鬧的開展，道出了那些在升學體制下，甚至是延伸著這樣競爭法則的社會關係中，學生成長歷程所面對的辛酸和苦楚。


作為「循民」：
      在教育體制中對學生的傷害，歷來討論者可為所在多有，不管是人本基金會，1994年的410大遊行，教育改革在台灣近年來的歷史上，可為前仆後繼的進行著。從民間到政府，無一不希望小孩子可以快樂的學習、成長，並且為社會做出有用的貢獻。或者最低限度的：透過教育的改革，減少社會問題的產生。
    

        但老實說，要我在這個主題下說點什麼心得，那太違背自己的個人意志。每每看到各個教育家、師長、學生，在面對各種教育體制下的缺失、弊端而勇於上前時，我往往是缺席其中的。

           我確實也是台灣現今教育體制下的「循民」了。也誠如我在自己的烹調心得「一起吃”飯”吧」所說到，最初希冀成為一位廚師的那個小男孩，而今也是在一般的知識教育上度過了將近20年。甚至以前我自己還有一個普遍的，但是相當畸形的認識：因為那些「壞小孩」不會念書，所以乾脆學點手藝，修車、美髮、裁縫、燒菜，這樣以後他們才可以方便找到工作。而我們這些還能念點書的，應當努力成為勞心者，這樣才能治人並食於人。 然而真的是如此？ 如果用這樣的態度來觀察絕對是偏頗的。要之，每個可以說是「悲劇」的年幼生命，背後都有家庭甚至是社會的結構性影響。這些闖蕩黑街、偷拐搶騙的少年少女們，或有不得已的原因，是我們社會上的每個人，都是讓他們「變壞」的共犯結構中的一份子。 反觀我自己，只是很幸運的在教員的家庭下長大，當然我也很窩囊的沒有太過忤逆我的家人，雙親也都願意循循善誘，所以即便知識成就不甚理想，或許還算是服膺於這個社會道德標準的「好小孩」吧。 

可是其他人呢？

「超人教師」的期待：
        不可否認的，所謂的「問題青少年」，也不會是一開始就這麼橫行霸道。也一如前面所說的，他們遇到的是一個巨大的結構性問題，只是沒有在正確的環節上做出處理。通常這個環節是以「家庭」為主。只是有多少的家庭，可以負擔的起這種最基本的「社會馴化」？

        我的父母親都是教職出身，我身邊也有很多的親友是教育工作者。「師代親職」的現象，在今天的教育現場，可以說有越來越頻繁的現象。雖然教師除了負擔知識的傳授，基本的道德規範也有教導的義務。只是學生在學校毆打、斥罵，甚至意圖謀殺教師的社會事件，在現在社會似乎已是屢見不鮮。再者，一個教室30來個學生，導師也有自己的私生活要過，工作、家庭，甚至要多分心照顧學生的起居安危，試問，有多少的教師，可以全面顧及？

        這種「超人教師」的期待，在現代社會有越來越嚴重的現象。其實看到這種現象，心裡也是挺難過的。過往，有多少人為了一個教育的理想而選擇走上教職，而今，面對這種雙重的打擊，還有多少人依舊堅持著那份最初的熱情？

扣下板機的那一刻：
        當然，在這邊要談教育現況的困境似乎太過沉重，也沒有實際的主軸。但我想藉著這個作品的閱讀，說說我自己的一點心得。
        

        作為一個學生，或是說還有一點理想的年輕人，看到一些被遺忘的身影，或多或少有些難過，但是想到這些被打入底層的人們，原因居然是因為一個被蓄意設計的體制而產生了人類不平等的起源，心裡除了無奈之外，還多了更深的憤怒。尤其當我們同時也面對著這個令人絕望的台灣社會。 但是，看到「木門」丘學院的學生，每天努力的生活、學習，我想，作為學生，也該要有向前奮進的態度，作為教師，更要有不為被人超越的態度，盡力的輔導每一個可能的生命。

       希望一定會在，如果我們繼續堅持下去。

       而我也選擇繼續尋找每個可以扣下板機的時刻。不管前方出現的是什麼。

日記之外：醫者的聯想與近日東海校園的心得

(原發表於2015/01/27 Facebook版面)

1911年，武昌起義成功，民國肇建。孫中山受光復會眾舉邀，擔任中華民國之第一任大總統。在此之前，孫中山1887年香港西醫書院畢業後，於澳門鏡湖醫院行醫。

1912年，周樹人受蔡元培之邀，至中華民國教育部任職，其後更於北京大學任教。1918年，周樹人以筆名「魯迅」，發表首篇白話小說〈狂人日記〉。魯迅於1904年，至仙台醫學專門學校習醫。

1930年，郭末若撰寫《中國古代社會研究》，綜合馬克思主義研究法，開啟中國甲骨文新的研究道路。郭沫若少時於四川私塾學習，1914年，至九州帝國大學學醫。

1951年，日本漫畫家手塚治虫自大阪大學附屬醫學專門學部畢業，1973年，創作《怪醫黑傑克》，1977年，該漫畫獲得講談社漫畫獎。人們笑說：若是今天「神醫」的漫畫形象，可能就是來自黑傑克吧～

2014年，台大醫院外科重創中心主任柯文哲，參選台北市長，以81萬票勝選。就職後一個月內，革新弊案、改革市政府支出收入，快刀斬亂麻，痛快人心，廣為全台大小媒體關注。

2015年，東海大學校長湯明哲先生，對於董事會在校務干預、行政掣肘上，連同記者於影視媒體發表聲明，表示不滿；同時，校內行政主管也發表聲明，表示校長不尊重行政倫理。雙方交火，煙硝味甚濃。
湯明哲先生1980年畢業於台北醫學院，1987年獲得美國密西根大學生理學博士。專長為腎臟生理學與細胞學相關研究。

以上，針對近日東海行政權紛爭，一點心得。
我不懂政治。但我知道歷史連結。

日記之外：續寫麵攤－草稿

很早以前，自己很不自量力的寫了一篇關於陳映真先生小說〈麵攤〉的接續小故事。當時承予父親還有一位東海的老師過目。不過寫的不是很好。

後來有一天，回到故里埔心又在思考了一番，改寫了以下的文字，在這邊也貼文一次，作為存檔和備忘。

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「如果大寶真有其人，又他還健在的話，應該也是60多歲的老先生了。」「那麼，在這近乎一甲子的歲月裡，他是如願以償的，成為一位好警察了呢？但我想，即便他成為了警察，這般年歲，也是退休，含飴弄孫的年紀了吧。那麼，那些年，他會是一位熱心公益的好警察？還是一位鐵血執法的分局長？抑或只是一位默默無名，盡忠職守的警員？」
「如果說，他沒有如願當上警察，他會不會繼承了那個小小的牛肉麵攤？也許順利的在餐飲界闖出一番名號，小攤變成了店面，『楊家牛肉麵』成為小鎮上重要的飲食景點，或許，不忘初衷，大寶也會行有餘力，幫助那些社會上孤苦無依的人吧？」
「但，這都只是就文本的延續來談，大寶可以不用當警察，大寶也可以不用繼續守著牛肉麵攤，或許他在日後，那個幼小的生命，就不敵病魔的侵襲而離開了這個世界，或許他順利的成長，但卻淪落在社會的底層，一如那個不完美的小餐車，又或，就像我們所想像的，他有這個機會成長、受教育，然後進入這個社會，實現他的理想。成為教師、醫師、小商販、工人，他心目中的好警察，甚至，一位富賈一方的資本家。」
「那麼，經過近60年的發展，而今，當大寶重新看著這片土地，他會有什麼想法呢？」

日記之外：英文詩《切莫溫順的步入良夜》

話說以前家父有言：能唸英文不稀奇，能念「英文詩」才是高段，那基本上已經是對英、美傳統文化已有深刻的理解才有這般能耐。而突然想到這段其實是跟今天日記想不到有什麼形容寒夜的開頭為題。但...猛一想，有一個東西是我最近看過的，好像也很適合來激勵我自己的生活。
就是電影《星際效應》裡面所引述，英國威爾斯詩人Dylan Thomas的這首，在英國很有名的一首詩：《切莫溫順的步入良夜》

Do not go gentle into that good night

Dylan Thomas, 1914 - 1953

Do not go gentle into that good night,
Old age should burn and rave at close of day;
Rage, rage against the dying of the light.

Though wise men at their end know dark is right,
Because their words had forked no lightning they
Do not go gentle into that good night.

Good men, the last wave by, crying how bright
Their frail deeds might have danced in a green bay,
Rage, rage against the dying of the light.

Wild men who caught and sang the sun in flight,
And learn, too late, they grieved it on its way,
Do not go gentle into that good night.

Grave men, near death, who see with blinding sight
Blind eyes could blaze like meteors and be gay,
Rage, rage against the dying of the light.

And you, my father, there on the sad height,
Curse, bless, me now with your fierce tears, I pray.
Do not go gentle into that good night.
Rage, rage against the dying of the light.

日記之外：15電影15人(下)

15人：
說完了15部電影，接下來，我會標籤15位Facebook的親友，一來做為串連，二來也擴大我自己在影視閱讀的視野。當然依照我的習慣，我會在敘述裡面說明，我為什麼標籤你。而被標籤的親友們不一定要向我這麼囉嗦的說這些電影的心得，只有說出電影名稱也可。當然也不一定要串連下去，就當作我也在這個框架上，向各位問候近況就好。

第一個自然是今天標籤我的 Angela Green，當然謝謝在想到歷史系時，會想起不才的名字，著時惶恐，希望你在近期的觀影順利。

第二個是同時和不才一起被標記的同窗好友 吳宗恒，在這個分享傳閱的同時，也預祝未來學業順利。

第三個是最近有回到歷史系演講的 謝明宏，雖然這聲祝福來的太晚，但也恭喜現在有了穩定的教職收入，21世紀的中二屁孩不好教，還請您在教育現場多擔待。

第四位是最初在歷史系覺得有點白目白目，可是日後卻發現思想無可限量，也不時關心不才近況、情緒的 陳嘉成，恭喜計畫順利發表，也預祝寫作順利。

第五位是為人敦厚，在知識與生活也都相當用心的 謝侑霖，看近日奔波各地，預祝一切平安順心。

第六位是我的高中同學，同時也是兄弟的 陸羽，我就老話一句：敬祝職場得意，情場如意，府上生意興隆、闔家安康。

第七位是我在台中因為紙牌遊戲，而認識相當有內涵，興趣相仿，也幫助我很多的 林建安，我想大大在奇幻文學上有諸多心得，必然會有驚人之語。也敬祝職場得意，情場如意

第八位也是我因為紙牌遊戲認識的牌友 Gin Hsu， 雖然不常見面，但每一次的見面都是很愉快的談話，希望你在新竹一切平安順心。

第九位是我在東海少數的年輕女性友人 Chang Yun，這應該也是我第二次搞串聯的時候標籤妳。我很少認識這麼宅(??)的女孩子，想必也會有很多不同的見解。但也預祝在台南的求學，還有相隔兩地的情感，一切順利。

第十位和第九位有點關聯，他是Chang Yun的情人 吳齊家，如果說愛烏及烏是一種美德，那我想能認識這位脾氣溫和，做事仔細的非本科生，我想也是一種緣分，一樣，預祝赴北求學之路順利，情路平穩。

第十一位是我在東海勞作教育處後期服務，一直以來都頗有緣份共事，也對我多有照顧的 胡國軒，不知最近過的好嗎？有機會在好好聊聊吧。

第十二位是本來在歷史系就讀，後來「因故」轉學到北部的 關芝霖，雖然我常常在她的動態或是各種版面下要她「陪罪」、「回台中」...等等。但還是希望妳的生活一切順利～
有機會再來歷史系找大家ㄅ

第十三位是近日成為OL的 劉劉瑤，職場如戰場，我這個無業遊民，如今也只能敬祝職場如意了。但我也希望聽聽妳那深藏不漏的文藝知識。

第十四位是在東海就學期間時常找我分享生活心得，學習歷程，當然也不時找我PK紙牌遊戲的 水苑子。這邊也敬祝研究所之路順利，身體健康、萬事如意。

最後一位，我想標籤一位在此之前素昧平生，但是也因為紙牌遊戲，加上不才的胡言亂語而過來與不才攀談，近而有了Facebook連結的 鍾弘逸 魚丸大大。退役之後會比較有機會往北部跑，我會履行我的諾言，到貴單位去拜訪你的。
也一樣說聲生意興隆，情場如意！

以上15位被標籤的親友，這個串聯的發言就到這邊。如有打擾，還請海涵。如果您願意PASS下去，那不才在這邊就說聲謝謝，更感謝您的分享。

以上。

日記之外：15電影15人(上)

很久沒寫的「日記之外」，這東西是在桃夭的刺激下誕生的。也是一個自己對影視娛樂的回顧吧。

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前言：

2014/12/05 接近午時，正在台北看展覽，在低頭檢視電話未讀訊息時，看到親友在心得留言中標記了我。仔細一看，原來是因為近日準備上映的歷史電影《太平輪》，引起親友的興趣，看到這樣的電影，想起了以往在歷史系的生活點滴，於是標記了不才還有另外兩位同學，了表心意，已念過往同窗情誼。

看到這樣的留言，當下著實感到欣慰，原想在親友版面上回個訊息，一來鼓勵觀影，二來回應近況。但突然又想：如果就這麼單純的回應，是否太過簡略？這樣的一個「被提起」的因緣際會，是不是有什麼可以發揮的地方？

而正好，我當時身處的環境，是以前的美國新聞處，現在的二二八國家紀念館。而一時，又聯想到了之前的串聯活動：影響我最深的15本書。我想，也許可以用這樣的一個主題，除了謝謝親友在畢業離校的這段時間，對於這份情誼的重視，也回應我對於一些電影的心得以及推薦。

因此，藉由這個機會，我想做一個這樣「15電影15人」的小串連，來分享我所看過，我會反覆想起的幾部電影，同時，我也會標記幾位親友，作為回應，與串聯的答復。
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15電影：

正義辯護人

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Attorney
以南韓前總統盧武鉉生平，融合1980年代的韓國政治事件「釜林事件」的電影。對於經過向日葵、洪仲丘事件的台灣年輕人來說，會有很好的共鳴。

吹動大麥的風
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Wind_That_Shakes_the_Barley_(film)
2007年的大年初三看的片子，以北愛爾蘭獨立運動為題，敘述一對兄弟在革命道路上的處境。年初三看完這部片子之後…心情有點小沉重…

晚安、祝好運。
http://en.wikipedia.org/wiki/Good_Night,_and_Good_Luck
在2007年的大年初四(這個時間也太好記…)看的，敘述美國麥卡錫時代，一家電視台的媒體人如何在重重的政治封鎖下，針砭時事的勇氣。
其實…那時候看…有點看不懂…

鹹豆漿
http://app.atmovies.com.tw/movie/fbtw30211025/
台灣導演王明台先生的作品，敘述現今台灣年輕人在台灣社會壓抑下的心理與社會反映。這個片名後來給我在社會系的課堂上作為現今台灣社會現狀的形容詞，但是我在看這部戲的時候，我好像才國中…我只能說…我看太懂…


海上鋼琴師
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Legend_of_1900
一部我應該沒有全部看完的經典音樂電影，但印象最深刻的還是PK賽橋段，還有1900最後的一句台詞。
喜歡音樂的一定會喜歡這部戲(至少比不能說的祕密高段很多….)


金髮尤物2
http://app.atmovies.com.tw/movie/flen50333780/
標準的好萊塢喜劇娛樂片，但雖然是以戲謔、娛樂為主，討論的卻相當嚴肅的實驗動物問題。只可惜屬於娛樂片，否則類似的問題，其實不只是可以用《十二夜》這樣的方式來拍攝，在現在少子化、寵物飼養蓬勃的今天，也是一個可以反思的現象。

一代宗師
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Grandmaster_(film)
葉問戲在2010年開始便有不少的版本和續作。我最喜歡的還是梁朝偉的版本，也許和自己的碩士論文寫作有點關係，也或許是因為父親的提醒，讓我在看這部戲的時候，看了其他旁支，但是對我而言卻是很重要的那個部分。

大亨小傳
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Great_Gatsby_(2013_film)
也是父親建議我看的片子，在當時上映的期間也引起不小的轟動。會去看這部戲的初衷，其實和一代宗師一樣。但名作加上明星，也或許是這部戲引人入勝的另一個原因吧。


官方說法
http://sundance2014.pixnet.net/blog/post/117600299-%E3%80%90%E5%AE%98%E6%96%B9%E8%AA%AA%E6%B3%95%E3%80%91the-official-story-%E4%B8%BB%E6%B5%81%E6%84%8F%E8%AD%98%E7%9A%84%E5%8F%8D%E5%8F%9B
2009年業師在歷史系開了「歷史電影」相關課程，在導論之後撥放這部阿根廷的電影，這部對於歷史敘述的「官方說法」提出質疑的電影，在歷史系學習的我們看來，格外的諷刺。


玫瑰的名字
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Name_of_the_Rose
2007年習修了歷史系陳繼堯先生的「中世紀社會文化史」，其中便放映了這部也由同名小說改編而成的電影。介紹中世紀修道院的生活及周邊環境。史恩康納萊的演技果然不同凡響。對於中世紀歐陸史有一定的介紹和吸引力。
(題外話：這裡面還有一小段情慾戲，不過當時被老師快轉轉掉了…但還是有看過去)(???)

丈量世界
https://tw.movies.yahoo.com/movieinfo_main.html/id=4597
這一年(2014)的舊曆年首先看的一部片子，改編自德國作家丹尼爾凱曼的同名小說。敘述德國地理學家洪堡與數學家高斯的生平，以及在18世紀末兩人對地理學與數學的開發、貢獻。
有點深度的片子，但值得一看。

風起
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Wind_Rises
服役前一日和父親一同觀影，宮崎駿先生的封刀之作。運鏡和設計手法很有早期日式電影的味道，裡面的故事也很動人(如果撇開第二次世界大戰的話…)


大獨裁者
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Great_Dictator
這片子應該是2013年的過年看的，在這裡除了正式領教到查爾斯卓別林的精湛表、導演技，也看到一個偉大藝術家的思想高度。我也推薦當時來東海任教德國史的老師作為課堂參考教材，令老師頗為讚賞(ㄏㄏ～小得意一下～)

分居風暴
http://en.wikipedia.org/wiki/A_Separation
這大概是我迄今唯一一個看過的中東電影，故事很簡單：發生在伊朗的兩個家庭之間的生活糾葛。但其中卻隱藏了相當巨大的社會、文化、歷史議題。這方面就算雷了電影內容也沒用，所以有興趣的親友們可以去找來看看，會刺激很多想法。


那山、那人、那狗
http://en.wikipedia.org/wiki/Postmen_in_the_Mountains
國三那年看的片子，念了東海後想說複習一下內容，又和家裡人再看了一次，故事線也很簡單，不過風景很漂亮，喜歡溫馨作品的親友可以參考。

日記之外：交通大學「第三屆御宅文化學術研討會」心得

學生時期聽過不少演講，就讀東海時也參加過不少所謂的「學術研討會」，或是看了一些「論文集」。但是這一次我參與的學術研討會，應該是最奇特，也是最有收穫的一次。

以卡漫、電玩、小說等通俗娛樂為文本、對象的新興知識「御宅學」，是一項新興的學術。在東海，這堂課吸引了眾多學生的參與與討論。而今年(2014年)9月，我在歷史系的一位學長的部落格上，得知這個研討會的資訊，再加上在這之前，有參觀過學長的電子娛樂展覽「誰來扣板機」，也就更堅定今天參加的動力了。

雖然前一天還在業師府上聊到超晚...但一早還是6：30就爬起來，然後跟著阿嘆在7：00從台中出發，約莫8：00到達交通大學，但是為了找聽講地點還是花了點時間...大概8：30才找到會場。簽到報名後，開始今天的各個演講。

由於內容個別不同，而且都很精采。因此大概根據主題以及手邊有的文章來說說我的心得。

通篇來說，所有發表的主題皆以「電玩」為寫作基礎，而依序闡發各項與現世有關的問題。主辦單位這次將其分類為四項。在這邊首先要先說第四項，也就是「電玩與歷史的交互關係」，礙於時間關係，這個主題我並沒有聽到，但是對於一個歷史系的學生來說，這個主題卻是相當重要的。三篇文章分別以God of War戰神、Basara、以及三國無雙作為藍本，說明歷史人物或是歷史素材，在遊戲中的運用，或是「誤用」。

接下來是「第一個部分」，討論「電玩與人性呈現」，這方面可以粗分為兩個，其一是有兩位發表人都寫到了「刺客教條」，分別討論遊戲主角與遊戲中女性的人格特質，其二是針對「人性」的善惡，良知，以西方RPG與「女性向」H-Game為討論的中心(其中H-Game還是第一篇...這個就有點振奮人心啊～)

第二部分雖然名之為「電玩與藝術文化的多面向」，但我傾向將他歸類成為「電子娛樂的社會科學」。透過社會學、經濟學、哲學，甚至是「臨床醫學」等面向，分析諸如：社會對於電子娛樂的觀感，通俗性或是娛樂性，以至於「難登大雅之堂」的問題；或是台灣在電子娛樂產業的開發上，所發生嚴重的極限，這點以各式各樣，曇花一現的MMORPG為代表。(評論這一篇文章的，還是DOMO工作室的郭炳宏先生！這真是令人為之震撼啊～好可惜沒有跟郭先生討論...)。以及在當場次可能是最受歡迎的，藉由電玩內容，討論「資安隱私」以及「網路侵入」的問題。主題與現世連結甚深，頗受好評。

第三部分為可能可以說是「電玩行為與系統開發」。這一場次論文只有兩篇，其一是討論「電玩對於玩家的影響」，這點包含整個電子娛樂從製造到玩家參與這之間，每個人所扮演的各項角色。很可惜發表人比較不善言辭，不然應該可以講出很精彩的論述。而第二篇就比較單純，談「手機遊戲的製作」，這方面就比較是資訊專業的部分，也就是聽聽看電子產業在製造方面的心得了。

整體來說，這樣的研討會，看起來好像很輕鬆，內容也很平易近人。然而，若真的實際去追究裡面的內容，其實都是大有文章，而且有很多重要的東西要去談。雖然沒有全程參與完，但是收穫真的不少。學長也很鼓勵我們多方投稿，這還真激起我去想這方面問題的動力啊...

若有下次，希望我會站在發表台上。
以上。

(圖片為當天購買的論文集，不過並非這次研討會的論文集，以及BAN DAI投影的手電筒)

日記之外：對話，常娥與侯羿

(寫於2014/09/07)
中秋節到了，寫個腦補的東西來玩玩好了
(PS：之前是七夕)
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(等登登)
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：噗 XD
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：？怎麼了？
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：沒有啊～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：看到你的新狀態XD
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：歐….你說這個歐…
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：啃…超無奈…
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：你們辦傳情歐？
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：還是要招生？
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：…別提了…
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：0_0？
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：就是…社長說…今年的校際賽，要搞點花招。
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：然後不知道羅賓那個傢伙就提案cosplay邱比特…
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：居然全場一致通過!!!!
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：噗 XD
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：這哪門子的羞恥play啊~~~
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：XD那你什麼時候要扮？
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：=_=…我已經扮完了…
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：OvO！真的嗎！我要看我要看我要看我要看我要看
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：……你為什麼要幸災樂禍…
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：超有興趣的好不好XD
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：不然我跟阿樓要，他一定會有！
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：……
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!! 正在傳送檔案PIN023156420.jpg
檔案接收完畢
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：等等歐….
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：噗！
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：……
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：好犧牲歐～
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：你知道我難過的地方了吧T_T
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：好啦～至少你體格不錯～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：果然是我男朋友～(拍)
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：T_T，傷害已經造成了…
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：好啦好啦，不然我也回傳一個給你
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道 正在傳送檔案PIN1236145674.jpg
檔案傳輸完畢
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：嗯嗯
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：靠！牠最近會不會吃太好！
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：對啊，整個比去年大上一倍耶～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：我果然超會養～
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：你要提醒牠：阿玉！吃太胖會被吃掉的！
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：你捨得吃這麼可愛的小東西嗎QwQ~
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：你不在我就只能跟牠玩了(捏捏)
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：ㄚ我又不是離鄉背井出外打拼…
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：明天就見得到面啦～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：YA～咖勳～
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：少給我來那一套～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：幹嘛？說「咖勳」不好歐？
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：太假掰，不適合妳
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：ㄘㄟˊ～
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：好啦，明天我先去接妳。然後再和阿剛學長他們碰面去採買。
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：那我要買棉花糖！
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：好啊～你自己出錢～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：吼～不幫人家出～030
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：好好好～乖～我出總行了吧～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：( ^v^) 還是你對我最好～
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：是是是～
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：好了，也晚了，早點睡吧。
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：嗯嗯，我等等把阿玉關好
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：那明天見囉～
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：嗯嗯～明天見～
羿—我不住后里／為什麼我要當愛神邱比特啊!!!!!!：晚安(抱)
大"常"包小"常”—where have the rabbit gone?—只有星星知道：晚安(抱)

敬祝facebook諸親友，中秋佳節愉快

日記之外：電影《LUCY》觀影心得

(發表於PTT 電影版)

2014/09/07

原訂今天北上觀影《記憶傳承人》，礙於電影的放映時間，改選擇最近較為火紅得《露西》。

90分鐘的娛樂片，在盧貝松導演的操作下，自是絕無冷場。而其中電影與言所育涵的深義，我想版上的諸多大大也多有精闢之見。不才在這邊就幾個項目，來分享我的觀影心得，而標題和之前寫作《總舖師》一樣，不加入好惡的成分，如果有興趣觀影的鄉民們，再自行決定吧：

1、劇情的矛盾性。

第一個部份要說的，是其中某些細微的「瑕疵」。第一個部分時開頭史嘉蕾和阿Ken接觸時，阿Ken回撥電話時，首先說的是「中文」，但是為何走下來的卻是「韓國人」？當然可以回護的說，也許這些小弟裡面有人可以講中文，但是為何在語言上不一以貫之？這是一個矛盾。

第二個矛盾和某些版友一樣，為什麼當史嘉蕾開始「全知全能」，並且回到晶華酒店復仇時，她並沒有直接殺了老大？這邊當然可以解釋說：也許在當下，最急迫的是她希望可以真正的進化，所以對她來說，獲取情報才是最重要的，殺戮已經不是重點了。但是在這之前她的駁火又是為了什麼呢？而到了法國的醫院，她也如願以償的拿到所有CPH4，那為什麼沒有對這些黑幫順便繩之以法？這也是其中比較細微的瑕疵。


2、台北行銷？

第二個部分是Lucy一片在台上映時最大的賣點：取景台北。不少新聞媒體也因此說了：這樣的好萊塢電影，讓台灣得以在世界各地曝光。不可認的：三軍總醫院、汀洲街區、台北101、晶華酒店…這些，確實也是台北地區重要的地景。透過電影的包裝，讓觀影人也有某些地緣上的親近度。

但是這些真的是行銷台北嗎？我個人抱持著疑問。

最直接的一點：怎麼好好的晶華酒店，居然成為亞洲黑幫販毒的基地！？而關押史嘉蕾的海產店，居然也是地方角頭的根據地，還有相當強大的武裝！？而史嘉蕾和室友在郊區合租的，還是狹小、擁擠的舊式宿舍。那，這樣的幾個重點橋段，行銷的台北，是怎麼樣的台北呢？

當然這樣的說法是比較苛刻一些，畢竟如果說要取景，各個地方也都適合，娛樂片要的也就是某些基礎的敘事，至於用在何處，也許導演自有安排吧。

(題外話：話說史嘉蕾逃出生天後第一個吃的東西是蔥油餅，然後看完電影後一家三口的午餐也是蔥油餅…這我覺得就是很成功的行銷了～XD)


3、愚昧與理性的反差

第三個部分不算是影評，到是某種借鏡，這是今天和我父親討論出來的一個特點。版上有大大說了影片中「愚昧與理性的反差」，也就是那句劇中台詞：無知會引起混亂，但知識不會。所以當史嘉蕾發現自己可以參透萬事萬物時，點了杯香檳「敬知識」，但相對於她在外頭的駁火、飛車追逐，還有最初她遭擄無助的情況…等等，有其對照性。

我要說的是其中的一項電影元素：就是當史嘉蕾被綁架的時候，畫面不斷切換到摩根老師在課堂上講述「腦神經科學」。其實這類型「講堂授課」的學術畫面，在好萊塢電影中也是屢見不鮮。諸如《達文西密碼》的符號學、《明天過後》的洋流變遷，都是這樣的橋段，雖是理論敘述，卻不覺枯燥乏味。當然深刻與否暫且先不談，但是反觀亞洲區，或是台灣的國片，有這種「理論敘事」的操作卻相當的稀少。其實，有這種「講課性」的劇情，必然需要一定的知識基礎、學術背景，而在台灣的電影製作上，能否有這樣的書寫？也許是日後的國片可以去嘗試的地方。

4、既有的電影元素

最後我想說的部分是一些在Lucy裡面既有的元素。

(1)、當史嘉蕾的智力已經全面開發時，她來到億萬年前，和「猿人Lucy」見面，用了「上帝傳智慧於亞當」的畫面，這個畫面其實很符合西方的意識形態美學，我想在《ET》一片裡面也是相當經典的橋段
(2)、當史嘉蕾的智力已經全面開發時，她的生命卻也走向了「消失」。這點和《香水》以及《海上鋼琴師》的結局有點類似，當葛努乙調出最終極的香氣時，他的結局是「消亡」，人們說千九的琴藝以是登峰造極，但最後也是選擇「與船共亡」。這樣的敘事方法其實比較保險。畢竟就像摩根老師在課堂上說的：100%的最後會發生什麼事？我們也不知道，一切都還在假說階段。使用這樣歸零式的結尾，留有想像空間，也不會太過武斷。


當然電影的動作元素，還有某些帶有哲學命題的內容，也是這部片子，90分鐘不覺冷場的一點吧。


以上雜亂的心得，就教於電影版上的諸位前輩。若有疏失，還請不吝指教。

日記之外：關於北捷喋血---一個歷史的回溯

前言
我想至少在鄭捷的刑期被定讞之前*1。台灣社會對於「北捷喋血事件」的討論應該還會繼續下去。這些討論不管是「死刑存廢」、「社會治安」，乃至於「青年教養」...等等，只要是跟這件事可以扯上一點邊的討論，我想都會繼續下去*2。
當然，因為這件事情的「東海元素」，我也受身邊的幾位親友、同事、同學做了詢問，2014/05/23，拜訪業師的夜晚，我們也不可避免的，談到了這樣的事情。
我想有很多龐雜的問題可以去談，不管是做為知識命題或是純粹的消費娛樂。但我做為曾經在歷史系受訓的一份子。有一個相關的資料也許可以和諸親友來分享。*3
這是發生在1986年，震驚台灣社會的一件巨大的社會案件：湯英伸事件。
當時，家父所服務的《人間雜誌》，對於整件事情，有詳細的報導，相關的資料，各位可以參考《人間雜誌》第9期、第20期、第24期的內容，有很詳細的書寫。
而在這邊，要分享的，在湯英伸判刑定讞，槍決之後，人間雜誌社長陳映真先生，在台北殯儀館，對於這件事情的談話。

正文
1987/05/15台北殯儀館

陳映真談「湯英伸事件」

陳映真：
經過最後幾天，不只是人間雜誌，我知道，非常非常多的人，都非常捨不得湯英伸就這樣離開我們。

我們非常想留下湯英伸，不僅僅是因為，我們人間雜誌採訪了這個人，我們對這個少年生命的歷史體驗更深刻的了解；而是我們從湯英伸的故事裡面，想到更多，想到類似湯英伸，過得比他更為悲慟，或著更為痛苦的故事。
那我想，雖然，湯英伸現在已經走了，可是我覺得，因為我們的關心跟我們的關愛，我個人覺得，有很多很多新的事情發生在湯英伸走之後。

第一件事情，我是第一次看到台灣的天主教會跟基督教會，同心合意的、完全沒有區別的、真心真意的，為這個孩子請命，為這個孩子的家屬，以及整個打官司的過程裡面，我看到兩個教會，不管是上面的階層或是整個信徒中間的幹部，對於湯英伸跟家屬整個深切而且的做出了很大的努力。
第二點就是，我們頭一次為了湯英伸，恐怕是戰後四十年來，山地九個民族真正的為了湯英伸合一、共同擬訂了一個辯文，採取共同的行動，上書給蔣總統。這個，也是一個新的事物。
第三個，湯英伸這件事情，重新又引起我們的法學界、我們的知識界、我們的文化界，以及廣泛的，有正義感跟愛心的年輕的一代，對於法律跟生命、法律跟人的關係、以及人跟法律的關係，都有一個或深或淺，或廣或窄的一個思考。很可惜，這個時間，我們當時要求的，也不敢說立刻免除他的死刑，我們只要求躊躇、延緩這個制刑，讓這個社會能從宗教、從法律、從愛、從人的觀點，重新來思考這個案件，沒想到，反而，似乎是反而使他更早的離開我們
這幾天來，我想不只是我，不只是人間雜誌，我相信大家都覺得非常失望、也非常沉痛，也非常難過。可是我個人覺得，也許湯英伸走了，我們的工作才要開始。

我們怎麼樣看待，這麼多，跟我們一起在台灣生活了幾百年，甚至比台灣的漢族更早來到台灣幾千年的，這些可愛的原住民，怎樣跟他們相處，當他們來到高度商業化的城市以後，我們怎樣去幫助他調適，在漢人的社會裡面，怎樣去調適，我們怎麼樣去減輕，這些默默無聞的、被禁默、被掩蓋起來的，那種來到平地以後受到的屈辱、壓迫、欺騙，這樣的事情。
昨天我聽到很多一些山地朋友的證言，我想湯英伸…我當然不是贊成湯英伸那樣的行為，可是我進一步的了解到，我想殺人的事件還會產生，如果像這種職業介紹所的問題，或著整個平地，我們整個漢人心靈的對待這個在台灣島上一起生活這麼久的、美麗的、優秀的民族，不調整我們對他們的想法和態度的話，我想這樣的事件還會再發生。

所以我想，也許，湯英伸走了，我們的工作才要開始。就好像最近我們在進行一個募款一樣，我們希望這個募款能夠得到社會的支持，我們除了用一部分來撫平兩個哀傷的家族的傷痕，那麼，現在我們得到一個快樂的結果，就是這兩個家族肯互相原諒、互相接納、肯互相諒解，那麼我們希望把這個愛、這個接納、這個諒解擴大起來，讓我們整個社會，對台灣的少數民族，有一個更正確、更公平的做法。那麼也許，雖然，我們很捨不得他離開我們，可是我們也許才要開始工作，才要開始去思考「法跟生命的關係」；才要開始去思考「法跟人的尊嚴關係」；才要開始去思考一個人犯下過錯的，背後的、非常複雜的「社會的因素」，讓我們不要再把這種犯罪的案件、看成是那樣單純的，最後，也許我們還要開始的，是山地九個民族的新生代的青年的團結和合作。
也許這是一個開始，讓平地的新生代，有愛、跟公平、跟理想的漢族青年一代、新一代的山地原住民的相愛、團結和合作，也許這是一個開始，兩個了不起的教會，為了台灣的事物，要開始更長遠的合作。這樣子的話，我想英伸，一定也會高興的。
我僅僅代表我、我們人間雜誌，以及無數無數的，向在座，在這裡或是沒有在這裡的，很多很多關心湯英伸的各界朋友，向喪家至最深最深的同情跟安慰，我們心跟你們一起哀慟，也謝謝廣泛社會的關心。

最後說的一點是，這樣對英伸的關懷，絕對不是我一個人，或者是人間雜誌，如果沒有全社會對這個正義打了個問號，如果沒有全社會對於法律引起的人的問題重新思考的話，就不會有這麼廣泛的影響。我們絕對不敢據這個功勞。

最後，我們再次，向喪家至最深的，安慰的意思，謝謝大家。

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後語
為何要多事的分享這樣的談話，第一個部分應該要謝謝家父。
以往在一些社會案件發生的時候，如果有相關的事項：死刑存廢、原住民問題、社會治安...等等，家父都會談到這段奔走於「槍下留人」的過往。談到他們在那時，做為一個媒體，他們是如何介入這樣的社會議題。
第二，也是因緣際會，在2013年，家父和幾位叔伯來到東海演講，藉著不才的電腦做載體來播放資料，而這段談話，其實是當時家父的好友「綠色小組」的幾位伯伯們，現場攝錄的。在這個夜晚(2014/05/25)，嘗試把逐字稿給打出來，分享給不方便尋找影片的親友。而這兩點，也是不才每當看到有比較令人「震驚」的社會刑案時*4最直接會聯想到的一個歷史記錄。

至於第三點，要談到家母曾經問過：你每天在facebook寫日記，你都不擔心會有什麼問題嗎？其言下之意，是怕我寫了一些隱私或是不方便說的東西，引起諸親友遐想，或是受到其他不必要的攻訐。而關於這點，我是這麼回答：我想，以范綱塏為中心的交友圈，我相信他們都有一定的知識水平，不會隨意的謾罵、恥笑。而在書寫這段心得的同時，我也剛好看到有親友分享了立法委員蔡正元的facebook訊息，透過民眾的發言，指出東海秘書處(業師後來說明是校牧室所撰稿)的「鄭捷是我們的家人」聲明，是「包庇罪惡」、「推諉責任」，很明顯的，這樣的發言，不只沒有宗教性質的基礎認識，甚至有蓄意攻擊學院的意圖。我想，今天，如果對《人間雜誌》、對創辦人「陳映真」有基本認識的人(或是也許根本就不知道)，對這樣的發言不會輕易的去攻訐，或是嘲諷。
而我相信我的交友圈，這也是為什麼我會這樣的做每次至少要有500字以上的「個人動態」發言。

最後，希望台灣社會，可以早日脫離弱智、反智的泥淖，也謝謝每個觀看不才「日記」親友的不棄閒，以及捧場

以上

日記之外：變身水

前言：
好像很久沒有在facebook版面上貼故事了，今天在洗衣服的時候突然想到這則小時後看的外國繪本。想想內容其實有點哲學意味，今天多事來向諸親友分享。
而為何想到這則故事，其實也和最近的「北捷喋血事件」有關。有人說，也許是因為兇嫌的家庭教育出現了歪曲，加上學校方面也沒有特別去關注這樣的現象，才導致今天出現這樣的悲劇。
有網友在此分享了他的心得：台灣社會在「教養」的這一環節上，某方面來說帶有「英雄崇拜」的特質，不管是家庭還是學校，在「教養」的過程中，都會希望小孩成為「英雄」。接著透過各種手段，也許是循循善誘，也許是揠苗助長，要讓小孩成為一個「成功的人」
但是以「成功」為前題的教養，真的是一個好的教養嗎？
然後我想到，以前洛瓷說過：「我覺得學生時期，最重要要做的事情，是『成為自己』」
於是乎，我連想到了這篇小故事
它的名字叫做「變身水」

正文：
好遠好遠的地方，有一個小村落。住著好多的人、好多的動物、還有好多的小花小草。
在小村落的另外一邊，有一片樹林；樹林裡面有一間小房子，住著一位老巫師。
老巫師不但法力高強，還很會調製魔藥；其中，老巫師最讓人津津樂道的魔藥，就是「變身水」。
老巫師調製了很多變身水，只要喝下去，就可以讓你變成別的東西：小孩可以變成小鳥、小魚可以變成小草、小花能變成小貓…只要你想變，告訴老巫師，就能夠實現你的夢想。所以村子的村民、小動物、小花小草，都會來找老巫師買變身水。
不過，調製變身水有個問題：雖然每一種變身水變的東西不一樣，但是他們的顏色、味道都一樣。而且老巫師為了方便區隔其他的魔藥，把變身水都裝在同種瓶子裡。要分辨這瓶變身水可以變成什麼，只能從外面的標籤上分辨了。
所以除了調藥，大部分的時間，老巫師都在整理他各式各樣的變身水….

==========
這天，老巫師在整理架子…
「這是變色龍、這是犀牛、這是老鷹、這是樹、這是石頭…唉啊啊…下次我得釘個更堅固的的架子啊…這一翻倒可不好受歐~~~這是牛、這是鴨子….」
整理的途中，老巫師突然找到一個沒有標籤的瓶子。
「ㄟ？等等，這瓶怎麼沒標籤！這我怎麼知道要放哪？」
老巫師有點愣住。
「唉啊…該不會忘記標示了吧…看來老囉～算了，等等說…真是麻煩…」
正準備繼續整理時，門外「咚咚咚」的響了起來。
「唉唉唉～來啦～誰啊…」
門一開，外頭站著一隻小老鼠
「唉啊～這不是灰灰嗎！」
小老鼠灰灰站在門外，神色忸怩。
「怎麼啦？你好像有點心事？」老巫師親切的問著
過了一會，灰灰才說：「那個…我…我想買變身水…」
「我覺得…最近好不快樂...我不想當老鼠…當老鼠跑不快、跳不高，還會被其它的動物欺負…」說著，還默默的哭了起來…
「唉唉唉～別哭別哭，那說吧，你想變成什麼？」老巫師連忙安慰，順便問了一句。
灰灰擦了眼淚，卻說了：「可是…我不知道我要變什麼…我只是不想當老鼠…」說著說著，灰灰沉默了…
「唉啊...這怎麼辦呢…你不知道要變什麼，我也不能隨便給你變身水…ㄟ？等等。」
老巫師突然看到手上沒有標籤的瓶子，靈機一動。
「不然這瓶就給你吧！」說著一把把瓶子塞給灰灰
「咦！這瓶給我…可是…可是這瓶沒有寫說它是變成什麼的啊？」灰灰有點嚇了一跳。
老巫師看著灰灰，想了想：「嗯…既然你沒特別想變成什麼，也許你喝了它，就能變成你想變的東西了吧～」說完，老巫師對灰灰揮了揮手：「那你先拿去吧，我還得繼續整理呢…」然後轉身走回小屋。
只留下有點錯愕的灰灰，還有懷裡那瓶沒有標籤的變身水
======================================
回到自己的小窩，灰灰把瓶子放在餐桌上，接著坐下，端詳者那瓶沒有標籤的變身水。
「沒有標示啊…那會變成什麼？」
灰灰看著瓶子，開始想著：
「如果變成小鳥呢？好像不錯，可以在天上飛…可是我有點怕高…等等！一隻小鳥怕高那是小鳥嗎！」
「如果變成魚呢？可是魚只能在水裡游…不能到處跑…」
「如果變成大樹呢？嗯…好像很威風，而且還會吸引很多小動物…可是大樹連動都不能動…那不是更無聊…」
「那變成螞蟻好了…可是螞蟻好辛苦歐，都要一直儲存糧食…好像也很容易被壓扁扁…」
「ㄟ！變成大象！很威風，而且也不怕別的動物…等等！大象怕老鼠啊！不行不行不行…這樣感覺好奇怪…」
「不然…乾脆就變成貓啦！ㄜ…不對…貓吃老鼠…噁…」
想到這裡，灰灰用力的搖了搖頭，然後繼續看著瓶子。
「唉…變成什麼呢…？」
就著麼胡思亂想的過了一會，灰灰站了起來，然後抱起瓶子…
「好，決定了…」
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「這是雞、這是兔子、這是狐狸…奇怪…是我調了太多還是最近沒生意啊…怎麼覺得整理不完呢…」
老巫師繼續在混亂的變身水中整理著，突然門外又「咚咚咚」的響了起來。
「唉唉唉～來啦～來啦～今天客人也真多…」
門一開，老巫師愣住了：「ㄟ？你怎麼又回來了？」
灰灰抱著瓶子，看著老巫師。老巫師也看著灰灰，有點疑惑：「咦？不對啊…你看起來也沒什麼變啊…還是哪瓶有問題…」突然，老巫師發現灰灰抱著的瓶子沒開過：「唉啊，真是抱歉…那你要換一瓶確定的嗎？我快整理好了，等等可以拿給你…」
灰灰抱著瓶子，搖了搖頭：「嗯嗯，不用了，我是來把變身水還給你的」，接著把瓶子遞給老巫師
老巫師更納悶了：「咦…？不對啊？你這不是什麼都沒變嗎？」
灰灰張開了手：「嗯，我是沒有變，可是我也變了。」
看著已經是滿頭問號的老巫師，灰灰繼續說：「嗯，我的外表也許沒有變，可是我變的比較快樂了。」
「在這之前，我一直會想，我為什麼是一隻老鼠，然後我也跑不快、跳不高，而且常常要躲其他會來吃掉我的動物或是怕我的人類…」
「可是我又想，我變成別的東西，真的就比較好嗎？雖然跑不快、跳不高，可是我可以自由自在的在各個地方跑來跑去；也許會被其他動物欺負或是害怕，但是至少現在我還有辦法躲開他們…」
「而且，就算我變成別的東西了，它們也不見得比現在我過的生活來的方便，或是更好，所以我想了想，我應該繼續當一隻老鼠，然後開開心心的享受我的生活。」
灰灰最後說了：「所以，老巫師，我要謝謝你！謝謝你給了我這瓶『沒有標籤的變身水』，讓我知道我其實不用變成別的東西，我也可以很開心！」
老巫師聽完灰灰的話，摸摸他的長鬍鬚，然後若有所思的說了：「嗯…也許…我也要謝謝你…你告訴我一個很重要的東西！」接著，他問了灰灰：「你要不要來幫我一個忙？就當作你的『付費』，如何？」
灰灰用力的點了點頭，然後和老巫師走回小屋。
接著，他們把所有變身水上的各種標籤全部撕掉，全部貼上同一種標籤，然後弄了一個好大的架子，把所有的「變身水」全部放在這個架子上。
新標籤上是什麼寫的：

「帶回去之後，別急著喝下它。先想一想：如果變成別的東西，你會比較快樂嗎？」
「如果沒有，你可以把它收起來，有一天不開心時再拿出來，看著它，想一想：如果變成別的東西，你會比較快樂嗎？」
「最後，希望你即使不用變成別的東西，靠著『自己』，也能過得很快樂」

END

日記之外：哀傷的通知

"哀傷的通知"
(原刊於facebook版面上，藉以告知與不才有所聯繫的「父執輩」朋友)

前言：
在宣讀(公告)這篇文章前，要說明一下這是什麼。
在4月底祖母病危住進安寧病房時，父親就草擬了一份與「訃聞」相類型的文章，做為日後，祖母亡故後哀悼之用。而很快的，在5/8祖母亡故後，父親也強忍著悲傷，將這篇令人哀傷的通知，修改增寫，並於前兩日書寫完畢。
而父親交代，這篇文章要在祖母身後事結束後，再公告於facebook諸親友，做為某方面的「網路訃聞」。同時也做為這幾日，若有父親的親友向他通信表示節哀之於，他和各位摯友所表示的片段回應，在這篇文章中，做一個總的說明。
以下，由我本人，代表家父，宣讀(公告)這篇「哀傷的通知」
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正文：
二O一四年五月八日星期四，晚九時
父親離開二十五年，家二姐往生六個月又八天，母親節前三日，歷經二個月癌末的劇痛，十五日重度劑量嗎啡的緩解，我們一生勤苦的母親，在桃園醫院，9A50安寧病房，停止了聲息。在猶如睡夢的狀態中，放下勞累的重擔，蒙佛接引，前往西方極樂世界。

在這個她享樂少，付出多的塵寰，總共停駐了86個歲月。雖說日據時期僅受過初級的教育。她卻有著和天下母親一般，因為疼愛子女而自然生成的寬容與堅忍。儘管所學不多，她卻深知自己的卑微渺小。加上早年皈依法鼓山，受戒聖嚴師父。我母對生滅無常，緣聚緣散的佛理頗有領悟。
因此，生前曾立下遺願：身後，一、不發訃聞；二、不設靈堂；三、不辦告別式。她說：一生沒有可稱的才德足以驚動親友。惟願身下所落子女孫媳能為她誦經數日，儘速火化後骨灰存放「大溪齋明寺」，日夕伴於佛側。
我盡最大的可能遵照母親所囑行事，遺憾的是，齋明寺萃靈塔乃舊制遺留，法鼓山接掌後已不再辦理安放塔位的事務，我們只得以捐款5000元的方式，在齋明寺大殿設立蓮位，委請寺僧早晚誦經迴向，骨灰則依家兄之意，置放桃園市公所設立的靈骨塔。
至於發送訃聞、設靈堂、舉辦追思告別之事，因兄姐堅持依據人世禮俗，循規蹈矩，無一可免，只能在儀軌許可的範圍內，儘量求其簡約。對此，我唯有求之於自身，謝絕所有友人親臨喪宅、式場，將彼等弔慰的深情厚愛，銘記於心。
母親病痛時期，偶爾與之閒話無常。她曾再三叮嚀，後事要當做一場佛事，子女孫媳定要以清靜心面對，即使居喪，亦要平常渡日，切莫悲痛哀傷，影響作息。
而我至今猶深陷無底的哀慟，出則銜恤，入則靡至，不知何日能得解脫？
母親大去之後，我常一人靜靜坐著回想，我和她一塊生活了五十餘載，從幼兒到初老，她的教誨，我總是忤逆的多，遵從的少。於今，即便是她最後微小的心願，亦無一能為她踐履……
我終究是不孝的！

母親四月廿二日送急診，廿三日，住進一般病房檢查病源。廿七日，確定轉移性骨癌末期。五月一日，轉入安寧病房，宣告生命延續的絕望。
回視在醫院照顧癌末母親的那幾日，每天幾乎間隔一或半個小時，便要為頻頻喊痛的她翻身按摩，更換尿布、擦拭便口、餵食、哄喝水…，為她作一切我在襁褓中她為我作的。雖然極度倦累，體力幾乎不支，然而在攙扶她躺下，聽著漸次勻稱的呼吸入睡，內心便充滿無比的感念，感謝上蒼又多賜一天，讓我還能抱著她猶然溫熱的身軀。
然而每一夜當我要離開病房，站在床邊哀傷的凝視她日益暗沉的面容，無助的等待著她終將大去的那天，心裡便這樣想著：儘管她是那麼的平凡、微小，一生無足稱的才德，在我心裡，她的身影卻不會低於古今所有的偉人……

後附：祖母行狀
母親，桃園縣平鎮南勢人，姓王名銀妹，西元一九二七年九月卅日生。21歲與新竹縣湖口鄉人范祥興結褵，冠夫姓。18歲入台灣鐵路局任售票員，22歲生長女淑媛，其後，每隔兩年，生次女淑鶯、長男振鵬、三女淑華、么子振國。於鐵路局服務四十年，因照顧罹肝疾夫，申請退休。58歲離職後，居家，晨起浣衣，灑掃庭廚，伺病夫湯藥，張羅ㄧ家餐食，操持家務，無一日間斷。直至二O一四年二月廿八日發病，被病魔禁錮於床榻，才停下操勞。
二O一四年五月十八日下午三時，我母於中壢市御奠園殯葬場荼毘。色身化為煙雲，神歸淨土，魂返瑤池，與眾上善人俱會ㄧ處，為諸佛所護念，從此，但受眾樂，永除一切塵勞之苦。

日記之外：關於卓別林的「反法西斯演講」

(該演講詞全文於2014年5月8日於英文版維基語錄中尋得)

前言：
要成為一名藝術家，不容易。成為一名優秀的藝術家，也不容易。成為一名優秀的、又具有思想內涵的藝術家，想必也是難上加難。
而作為英語世界的演藝人員，「查理‧卓別林」應該是屬於這類「優秀的、又具有思想內涵的藝術家」。相關的劇作如「摩登時代」、「馬戲團」、「掏金記」...等，不管在娛樂性還是哲學內涵，在影劇史中都具有舉足輕重的地位。
而在這邊好事分享的一段內容，是2013年的農曆春節，和家人在年假時期觀賞了卓別林1941年的作品「大獨裁者」，其中片尾的演講令人為之動容。在今日台灣社會這般危機動盪的時刻，這段演講有一種超時空的激勵人心。在此同時附上不才拙劣的翻譯，以及原文對照，與facebook上的諸親友分享。
也希望，天佑台灣。

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演講詞中文翻譯：

我很抱歉，但我並不想成為帝王，那不是我的目標。我也不希望去統治或是征服任何人。如果可以，我想幫助任何人：不管是猶太人、外邦人、黑人—亦或是白人。我們都希望去幫助「他人」，而「人類」都希望這樣。我們會希望活在一個快樂的社會，而不是一個悲慘的世界。我們也不希望去憎惡或是鄙視別人。

這個世界是屬於每個人的。我們富饒的大地能夠供養我們每個人，如此，生命能夠自由而美好的成長，但我們卻失去了這樣的機會。貪婪腐蝕著人們的靈魂、讓世界充盈著仇恨、將我們一步步帶向血腥而悲慘的道路。我們有著越來越發達得世界，我們得生活卻越來越封閉。機械給了我們任何想要的東西。我們得智識則讓我對人越來越刻薄，越來越憤世嫉俗。理性越來越發達，感性卻越來越少。比起機器，我們更需要溫情；比起知識，我們更需要仁慈，少了這些，生命將充滿暴戾之氣，且終歸死寂。

飛機和廣播讓我們彼此更靠近。而這些發明的本質，其實正呼喚著人心中的良善、呼喚著世界大同的心量，為了連結我們每個人。即便現在，我的聲音傳到了百萬人的耳邊—百萬失意的男子、女子，甚至是小孩—這個壓迫體系依舊鎮壓著每個無辜的人們。如果你能聽到我的聲音，我要說：不要絕望。而今我們所承受的苦難不過只是引渡了貪婪—這些人間的苦澀只是那些統治者對於人們進步的恐懼。仇恨會消逝、獨裁者會死亡、權力會回到人民手上，自由永不消亡。

士兵們！別讓自己因為那人而墮落了—那個鄙視你、奴役你、禁錮你的生命、指使你、限制你的思想和感覺的人！那個訓練你、如同家畜一般豢養、照顧你，卻只是將你做為兵器之用的人。別讓自己成為這樣非人的人—只剩下機械的思想與機械的心靈的「機器人」！你不是機器！你也不是家畜！你是人！在你心中有愛的人性。你不需要仇恨！只有不被愛的仇恨—這是不被愛的，也不自然的！

士兵們！別為奴役而戰！當為自由而戰！如同經上所說的：「神的國就在你們心裡」--不是只某個人或某些人，而是全人類！也是你！你是擁有能力的人—創造機器能力的人。更能創造快樂！你，也有這個能力，讓生命變得更為自在、美善，讓生命成為一場驚奇旅程的人！

因此，在民主的旗幟下，讓我們運用這份力量！讓我們團結起來！為一個新的世界而戰！一個壯有所用，幼有所長，老有所終的世界！那些惡人曾經藉著承諾這些願望而取得了權力，但是他們欺騙了我們！他們從未實踐這些承諾！從未！獨裁者赦免了自己，但他們終將為人民所奴役！現在，讓我們為這番承諾而戰！讓我們為這個世界的解放而戰，破除國族的壁壘、破除貪婪、破除排他與仇恨！讓我們為世界的真理而戰，為了一個理性與進步，讓每個人都能幸福的世界而戰！

士兵們！在民主的旗幟下，讓我們團結起來！

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演講詞英文原文：
I'm sorry, but I don't want to be an emperor. That's not my business. I don't want to rule or conquer anyone. I should like to help everyone, if possible, Jew, gentile, black man, white. We all want to help one another. Human beings are like that. We want to live by each other's happiness — not by each other's misery. We don't want to hate and despise one another.

In this world there is room for everyone. And the good earth is rich and can provide for everyone. The way of life can be free and beautiful, but we have lost the way. Greed has poisoned men's souls, has barricaded the world with hate, has goose-stepped us into misery and bloodshed. We have developed speed, but we have shut ourselves in. Machinery that gives abundance has left us in want. Our knowledge has made us cynical. Our cleverness, hard and unkind. We think too much and feel too little. More than machinery we need humanity. More than cleverness we need kindness and gentleness. Without these qualities, life will be violent and all will be lost.

The aeroplane and the radio have brought us closer together. The very nature of these inventions cries out for the goodness in men, cries out for universal brotherhood, for the unity of us all. Even now my voice is reaching millions throughout the world — millions of despairing men, women and little children — victims of a system that makes men torture and imprison innocent people. To those who can hear me, I say — do not despair. The misery that is now upon us is but the passing of greed — the bitterness of men who fear the way of human progress. The hate of men will pass, and dictators die, and the power they took from the people will return to the people and so long as men die, liberty will never perish.

Soldiers! Don't give yourselves to brutes — men who despise you — enslave you — who regiment your lives — tell you what to do — what to think or what to feel! Who drill you, diet you, treat you like cattle, use you as cannon fodder. Don't give yourselves to these unnatural men — machine men with machine minds and machine hearts! You are not machines! You are not cattle! You are men! You have the love of humanity in your hearts. You don't hate! Only the unloved hate — the unloved and the unnatural!

Soldiers! Don't fight for slavery! Fight for liberty! In the 17th Chapter of St. Luke it is written: "the Kingdom of God is within man" — not one man nor a group of men, but in all men! In you! You, the people have the power — the power to create machines. The power to create happiness! You, the people, have the power to make this life free and beautiful, to make this life a wonderful adventure.

Then, in the name of democracy, let us use that power! Let us all unite! Let us fight for a new world, a decent world that will give men a chance to work, that will give youth the future and old age a security. By the promise of these things, brutes have risen to power, but they lie! They do not fulfill their promise; they never will. Dictators free themselves, but they enslave the people! Now, let us fight to fulfill that promise! Let us fight to free the world, to do away with national barriers, to do away with greed, with hate and intolerance. Let us fight for a world of reason, a world where science and progress will lead to all men's happiness.

Soldiers! In the name of democracy, let us all unite!


2014/12/06 新增影像

日記之外：有愧又陵先生

(這千把個字的心得算是一個一閃而過的念頭。起因和解釋在裡面也說了一番。但是沒有深入討論，基本上也是一個框架性的敘述。

而標題是整理的時候順手加上去的，我覺得...在我對社會科學和嚴復有點基礎的知識之後，重新去回溯這些作品，又更加得令人感到難過了吧)
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所以...我們都沒有記取教訓？：
這下面有八本書
Evolution and Ethics Thomas Henry Huxley---演化論與倫理學
The Wealth of Nations by Adam Smith---國富論
The Study of Sociology by Herbert Spencer---社會學研究
On Liberty by John Stuart Mill---論自由
A System of Logic by John Stuart Mill---邏輯體系
A History of Politics by Edward Jenks---政治史
The Spirit of the Laws by Montesquieu---論法的精神
Primer of Logic by William Stanley Jevons---邏輯學入門教程

總的來說，這八本書包含經濟學、政治學、歷史學，或是說廣義的社會科學，基本上，現在各大學的社會科學學院的學生，或是文學院的學生，多多少少都會接觸到這八本書。而且可能還是大一必修的入門教材。
但我想歷史系的學生對這八本書的認識可能會不一樣，因為這八本書第一次以中文的形式出現在中國，是1890年代的事。而他的翻譯者，大夥應該都不陌生：嚴復。
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救亡圖存、變法自強，是普遍的亞洲學生對「晚清七十年」的總體認識，不可否認的，這也是當時中國社會的發展主軸。
選擇在政治場域勞力的，有梁任公、康南海二位先生，當然，也有選擇勞心的，我在這邊以嚴復為代表，還有他盡心翻譯的這八部著作。

但為什麼會突然想到這八本書，其實跟最近的事情有關，但最近說實在發生了太多事，所以我想就我個人的認識，給最近的事情做一些簡短的論述(也多半採自新聞的標題)，說明我思維的原因。
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一、帆、廷慘遭秋後算帳！近日檢方開始約談學運參加學生／帆、廷身揹19案，總刑期恐8年以上
二、行政院遭學生暴力佔領，江揆下令強制驅除。
三、兩岸服務貿易協定簽屬，台灣經濟的轉捩點？／美方經濟會代表邀請台灣加入TPP貿易圈
四、物化女性？「新聞龍捲風」太陽花相關議題討論惹爭議。／政院副秘書長蕭家祺怒斥學生：點心被吃光
五、反服貿街頭公民開講，多位學者齊聚青島東路發表演說
六、服貿協議的「世代對話」／反服貿運動延燒網路世界，facebook爆「刪除好友潮」
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大體來說台灣社會的新聞媒體和普遍的網路消息(撇開對於社運與服務貿易協定的分析)，對於最近的「向日葵運動」多集中在這幾個面向討論。
而引起我思考的，是我列出的第一條：陳林二人在日後要面對司法程序，加上在前幾天，洪崇晏包圍中正第一分局一事，這兩件事情都引起了不小的爭執：該嚴逞這些「暴民」，還是體恤純真的「學生」。而對比「殺人以政」的洪仲秋、張藥房案件，法院對於他們應該是重判還是輕判...等等。
我腦海裡閃過的第一本書就是《法意》---論"法"的精神。
在歐美文化中，法律、法條、議會有相當重要的地位，不可隨意更改，更不可隨意動搖。依法行政，是為了確保社會秩序的公正性以及穩定性。而這點，在後期的資本主義社會、現代化國家中，成為一個社會結構的基礎。
這點，可能在嚴復看來，是中國這個「人治封建國家」中，最為缺少的一部分。
而同樣的，我想，嚴復所要引進這八部著作，是否就是他所認為：哪個年代，中國文化所缺少的重要環節；而中國如果要進入世界強國，那麼是否要接受，或是吸收這些東西？
第一個當然是《演化論與倫理學》，中國長期作為泱泱大國，其實很缺乏競爭的危機意識，所以要中國人知道「我們是會被外在環境淘汰的！」；《國富論》是資本主義論述的重要著作，對西方國家經濟的演進有相當深刻的論述(要之，卡爾‧馬克思的資本論，也是在國富論的基礎上開展的)，而《法意》、《論自由》、《政治史》，則是要理解西方社會的精神結構。至於《邏輯學入門教程》、《邏輯體系》、《社會學研究》，更是希望中國可以學習西方理性思維的環節，做一客觀、中立的認識。
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以上只是我個人的推測，其實沒有多精密的論述，相關的討論其實可以參考漢學大家班傑明‧史華慈的In Search of Wealth and Power: Yen Fu and the West。對這八部書的譯著都有詳盡的解釋。
但回頭我們要去看，如果照嚴又陵先生的理想，而作為「中華文化正統繼承與復興」的「台灣」(當然某些人可能不那麼認為)，有循著先生的理想，美善自己的社會嗎？
我想光是在「法的精神上」可能就有問題了。其他的經濟、政治、社會智識....那我想更不用說，是看最近各個荒腔走板的服貿論述與社會風氣，加上媒體蓄意失焦的對於政策、開發的相關報導，台灣社會還能說：「作為亞洲民主國家的重要守護堡壘」、「經濟發達的自由寶島」嗎？
我們一直以來都是活在封建國家的框架下，只是沒有人發現而已。
(順便說一句：以前有句話是這麼說的：中華民國的行政體制，不是總統制、不是內閣制，更不是雙首長制。
中華民國的行政體制，叫『賤人踐制』！)
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這次的學運最大的貢獻，其實開啟了許多人以往對於台灣社會的認識以及對社會奉獻的方法。但我認為，師法傳統(而這個傳統有文化的、地緣的、血脈的，也有共通性的)，是更為重要的一環。
雖然馬克思很悲觀地說：「歷史會發生兩次，一次是以悲劇的形式，第二次就是以鬧劇的形式了」，但在這麼多的悲劇和鬧劇之中，總要看出一點端倪來。
我希望，在太陽落下之前，我們能寫出屬於我們自己的劇本。
然後，不要讓嚴先生的翻譯，只是成為學院教條、考試內容爾爾。
以上

日記之外：「反黑箱；退服貿」運動中的資訊站與資訊戰

一樣是關於向日葵運動的心得，關於運動中的資訊傳播。而且因為這樣我還申請了一個實況的帳號...(但是很少用...等到電腦和網路穩當些就要常常開台來傳播了～)

但有點可惜的是沒有寫的很全，要擇日來補充加強了
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KAI看服貿！其之三：資訊站與資訊戰

以「反黑箱；退服貿」為集結與訴求主題的「太陽花學運」，自3/18日攻佔立院、3/23攻佔政院兩「戰」以來，又於3/30日集結五十萬人於凱達格蘭大道。聲勢浩大、時間持久，在台灣的社會運動發展以來，可以說相當少見。許多人說，1980後的青年，沒有抗壓性、不知進取，顯然，在這場運動之中，對這樣的批評，有了成功的駁斥。
許多老社運前輩對青年的衝撞無不讚許，卻在台灣這樣已僵化、頑固的公務體系與社會環境，對於青年此次的行動，會有什麼良善的結果？表示懷疑與悲觀。不可否認的，台灣社會在某些「活力」上，是不同於當時「回歸現實的一代」。在這樣變動多端的「液態現代社會」，人與人之間是相陌生、疏遠，以至於對於公共事務也相對的冷淡，甚至可說可有可無。也因此，有些評論認為：這次「反黑箱；退服貿」運動的起點，其實也暴露了台灣社會長期以來「勇於私鬥；怯於公戰」的現象。

但今天「太陽花學運」持續長達兩週，甚至在台灣引起相當的旋風，實也利用了一像現代社會的特色，來扭轉這個相對冷漠的社會。

一、「實況：占領立法院！」
許多facebook使用者在這兩週應該有相當深刻的感受，身邊的親友突然好像都成為政治狂熱的份子，不斷的轉發各種關於「兩岸服務貿易協定」的論述，不管是支持亦或反對，戲謔嘲諷或是正經討論，一時之間，好像也從來沒這麼一次，台灣的年輕一代集中了大量的精力，只為了去討論「一件議題」。但這些也只是網路世界的某個常態現象。最值得要說的，是在3/18日當日，學子攻佔立法院時，透過網路與平板電腦，架起了攝影機，透過網路以及「串流媒體」，也就是「實況軟體」，不透過營利的傳播平台，將立法院的現場直接放送。其中「串流媒體」在這一方面的利用，相對與過往需要投書媒體方可進行轉播，在現代社會是一個很巨大的突破。
當資訊的傳播已經不被掌握在某些特定的平台時，其實對於一個訊息的擴散有相當的幫助。近來在運動的過程中，透過民間自發性的攝錄影、剪輯，間接的減少的資訊被屏蔽的危險。雖然斷章取義的問題還是存在，但是相對於上一個世代，這已是相當巨大的突破。

二、資訊／秩序繽紛的時代
而在資訊唾手可得、快速交流的同時，也有助於群眾對於運動的認識。一如這位網民所說的：1980後的世代，因為長期的使用電子通訊，在論辯與資訊收集的技巧上比起上一個世代有相當的成熟度。而這點對於運動的進行也有一定的幫助。在每日諸親友分享的眾多facebook訊息中，正因為正反雙方資訊的激盪與交流，才能更清楚運動路線的目標，或是運動之中需要修正的地方。雖然不可否認的，這次的「太陽花學運」，有其失控與失焦的地方，但這樣廣泛而密切的訊息交流，卻給台灣社會開啟了另一個參與公共事務的方式，更有甚者，成為動員群眾的最主要力量，而「萬人響應，一人到場」的窘迫現象，也越來越少見。

這就是資訊時代的台灣，雖然我們還是很依賴螢幕給我們的保護，依賴快速的懶人包、動新聞所帶來的訊息，但是也因為這些懶人包、動新聞，台灣社會才能夠對於深刻的社會議題，有一定機會的初步接觸，對於問題，也有思考與對話的起點。這是個雙面刃，在今天倚重網路的世代，我們每個人都要審慎的思考如何運用這樣的工具，才能夠「利大於弊」。